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第160章 五十四（第1页）

“乔治牧师？”众人面面相觑，欧内斯特不解：“乔治虽然是我们的好朋友，他也赞同我们的理念，但他一向清贫，没钱也没权，哪有什么现成的可靠兵源？”

林黛玉道：“乔治固然没钱没权，但他手里有人。我之前去拜访乔治牧师，看到他在当地的贫苦农民、小商贩中，颇有名声威望。”

艾伦一世频频加税，民间怨言如沸，尤以被收走了口粮的农民、生活困苦的商贩走卒为甚。

只要艾伦不停下加税，在推翻国王这一点上，这些农民、商贩与革命党人目标一致。

更妙的是，乔治是牧师，因教廷的教区制度，他手里握有附近教区信徒的名单，了解他们的家庭情况、人员组成、大致性情。而这些信徒们都会定时来教堂做弥撒，更方便宣讲、

聚集、组织。

这些信徒都信任乔治，又都是乡里乡亲，彼此知根知底，又有共同的目标。只要谨慎挑选品行过得去的人，岂不是远比只认钱、随时可能反叛的雇佣兵更可靠？

神教过去为何召得起僧兵？因为底层社会完全被教会掌控。

在卢士特乃至于泰西诸国，农村之中，村社、庄园与教区制度相叠加。

但庄园分散，村社更零落，像一个个小堡垒，小据点，却常常不互通。村居贵族们往往除了收税和享受之外，根本不会在乎庄园内底层人口的死活。

上上级的贵族使唤不动下下级的贵族，也是常有的事。

教区则不然。

神教不但是泰西最大的土地占据者，而且参考了当年旧日帝国的官阶，教阶森严，最上面是教皇，然后是红衣主教、首主教……神职层层下设，一直到助祭。权力则层层上归，集权于教皇。

然后根据教阶，设有各级教区，各级神职人员各司其职，能一直深入到庄园、村社级别。

譬如教区从主教区中划出，数个小村社可能只有一个教堂，或者一个庄园一位牧师和几个他的助手。

这位神职人员要负责管理教区内神教所有的土地财产，要收税，还要管理教众，组织教徒、散播信仰，选拔推荐底层神职人员、裁判案件、巡视教区等等。